فلسفة الإبداع في زمان الوباء

كتب : د عبد الله عبد المومن

لا يوصفُ العمل بالإيجاب إلا بشرط الإصلاح ابتداء، ولا يزال العمل يرتقي في سلم الكمالات حتى يرقى إلى مقام الإبداع، وقد عرف العلماء الإبداع كما عند الجرجاني و المناوي ب: إنشاء شيء بلا احتذاء ولا اقتداء فإذا استعمل في الله فهو إيجاد شيء بغير آلة ولا مادة ولا زمان ولا مكان، وقيل: إيجاد الشيء من لا شيء، أو تأسيس الشيء عن الشيء. أما الوباء فهو بلاء واختبار وامتحان (ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون)، وهذه يمكن إضافتها إلى الحق سبحانه أو إلى الخلق، فتتجمع المفاهيم المفاتيح في: الإبداع بوصفه مقاما من مقامات الأعمال، وفي البلاء بوصفه من عوارض الاعتبار أو الإهمال.

قد نعجبُ أنه في الوقت الذي يشتد فيه الخناق بسبب انتشار الوباء وكثرة أهواله المُفزعة، تتعالى صيحات الإبداع في العلوم الإنسانية والكونية والاجتماعية وفي الصناعة والاختراع وفي الوجدانيات وغيرها، فنسمع عن اختراع أجهزة تنفس، وصناعة كمامات، ومُولّدات غازات، واجتهادات فقهية، وإبداعات شعرية، وتلحينات فنية راقية، ومنافسة شديدة في التسابق نحو التصنيع، والعمل والإتقان، ولا ريب أنْ يستبطن ذلك معان وأسرارا راسخة.

لقد اقترن مصطلح الإبداع بالجمال في إبراز آثار الصنعة، وتجلية نقوش معاني الحسن والإبداع.وكل ما يجرى عليها من الأعمال والأوضاع إنما هو لإظهار خوارق الصنائع، وبدائع المهارات، وهي حقائق عملية نائية عن التجريد والفلسفة، بل هي معان مستوحاة من دستور الحق والهدى،من بديع تجليات أنوار القرآن الباعثة على العمل حتى يأتي اليقين، ويعبر عنها المفكر الصوفي بديع الزمان النورسي جمعا في هذا المقام بين سموّ الإبداع وإشكال الفتن والبلاء بقوله: “ففي الأوضاع التي تتسم بالآلام والمصائب أنوارُ جمالٍ لطيف تشفُّ عن أشعة رحمة ضمن لمعات الحكمة الإلهية، إظهاراً لأحكام بعض الأسماء الحسنى” اهـ، فتنعكس في مرآة الإبداع والبلاءُ نازلٌ صورةُ جماليةِ الصفات الموحية إلى صِدق الاقتباس، والباعثةِ على قوة الاستناد، ويمكن تبين ذلك من خلال المعالم الآتية:

• اعتبار الشدّة والبلاء حافزا إبداعيا

بل بسببها يخلص الناظر إلى الإيغال في الأسرار، وارتشاف الحقائق والأنوار.وتصور الجمال في البلاء حقيق لتحفيزه على الأمل والعمل وهو عين الخير، دونه العدم فهو محور الشر.

وتفصيلُ ذلك أنْ لصور الآلام والبليّات وقعاً في تجدّد أنوار الوجود واضمحلال صور العدم في الحياة، فيحصلُ بهذا التجدّد صفاء السرائر وهو باعث على الارتقاء، باستصحاب النظر العلوي، إذ يقتبس المرءُ من الصفاء ويدعُ الكدر، فتزداد القوة كلما اشتدت الفتنة، فالشدة حسب المعنى المراد مفضية إلى الطهارة التي يتنامى معها الإدراك بلا ارتباك، وينبعث فيها الشعور بقدرة الله الحائلة دون كل شر كيفما كان، وما التوقف والتردد والرجوع القهقرى إلا إغراق في العدم الذي هو أصل كل شر، وأصلُ الشرور كما قال الفلاسفة العدم، والطبيعة تأبى الفراغ، أما العمل والإبداع فهو وجود، والوجود خير وتعميره سعادة.

إن المنهج الواقعي في التعامل مع الإنسان والكون ينبيء في خطاب الكتاب المسطور والمنظور عن التنبيه على عنصري المنفعة والجمال في الكون والإنسان باعتبارهما أصل الوجود، في الأول بجمال الصنعة والصبغة، وفي الثاني بحسن التقويم، والقرآن معجزة جمالية أعجزت في سر التعبير عن الجمال، وأسست لفنون القول ومراتب العمل، ومن ثم فلا تأثير للعوارض على العمل إلا بالإيجاب، والإتقان، والإبداع.

• عدمُ تشتيت النظر بل صرفه إلى الذات، والإقبال على خاصّتها

إن حيلولة التوجّس دون الإقبال على العمل في إبّان البلاء باعث على التوقف مع الذات، وإمعانِ النظر في مراتب النفس، فربّ ساعة يقبل فيها العبد على مولاه اختيارا لا اضطرارا تُحقّقُ له ما لا يتناهى من السكون والاطمئنان، وهذا المقصود بإخراج المكلف عن داعية هواه، حتى يكون عبدا لله اختيارا، كما هو عبد لله اضطرارا، فيحرك هذا الإمعان بواعث النهوض والعمل، ويعود المرء صالحا مع ذاته ومعناه، ومع غيره أيضا،) قُم فأنذر، وربّك فكَبّر، وثيابكَ فَطهّر).

والبحثُ عن مكامن الإبداع له دواع فطرية وهبية قبل أن تصير عملية كسبية، وإنما المدار في انتقالها على تنمية القدرة الجمالية بما يتناسب مع قيم الكون والإنسان، فتلقى على المرء مسؤولية الإبداع تجاه القيميتين، والنظر في الذات باعث على تحقق هذا المعنى، بتنمية حوافز الإيجاد والإبداع، بإسقاط المرء الحظوظ والدخول في التشارك والتعاون والتكامل، وإمحاضه القصد في معاملة الرب، وسداد السعي لموافقة القلب، فتنحصر قوى الشر بل وتندحر، بهجر الذاتية والأنانية، وتُستبدلُ بعناصر الخير، والمنفعة، والجمال.

وقد تفطّن فلاسفة المقاصد إلى رعاية الجانب النفسي في حياة الناس، وتوصلوا إلى أن تحقيق التوازن النفسي سبب في تحقيق التوازن الفكري والاجتماعي، ولذا عرفوا المصلحة باللذة أو سببها، والمفسدة بالألم وسببه…

• الائتمام برسالة الكتاب المسطور بل حصر النظر في أسراره دون سواها

فإذا اهتدى المتبصر إلى أن رسالة القرآن أسمى الرسالات، فهذي المداخل المسطورة إلى ارتشاف معاني الجمال وتنزيلها حية إن في واقع الاستقرار، أو التقلب والاضطراب.

وأول ما يلفت الانتباه في عناية القرآن الكريم بالعمل وثمراته هو التحفيز على التزكية حتى تنكشفَ حجُبُ الجهالة ومغاليق الإبصار، وهذا ما يلازم سياق التدبر في آيات الكتاب المسطور والمنظور، يقول المفسر الصوفي ابن عجيبة رحمه الله: “تدبّر على حساب صفاء الجنان، فبقدر ما يتطهّر القلب من حب الدنيا والهوى تتجلى فيه أسرار كلام المولى، وبقدر ما يتراكم في مرآة قلبه من صور الأكوان، يتحجب عن أسرار معاني القرآن، ولو كان من أكابر علماء اللسان”.

والإشارة هنا إلى صفاء الذهن والسريرة ومدى إتاحة ما لا يتاحُ في زمان الشواغل والكدر، ولكنها طهارة النفس في الإقبال على عمل الدارين تفعلُ العجب العجاب، مع التفرد بالذات على غرار ما قال ابن مشيش: وحُلْ بيني وبين غيرك، أو كما قال زروق في عدة المريد: والأصل رفع الهمة عن الخلائق وإشخاص القلب للحقائق.

• التحول من قابلية الشر إلى قابلية الخير

وذلك بالتخلّي عن الأنانية والانصراف إلى التشاركية، وهجر النوازع الذاتية والتحلي بالإنسانية، واستبدال الذاتية بالموضوعية، وما والإبداع المتعدد المجالات في زمن الشدة من أجل الاكتفاء، والتطوع والخير والإحسان من أجل الاستغناء، إلا دليل على توظيف مهارات العقل في إنماء التكافل الاجتماعي، والإحسان الإلزامي، والإبداع الذاتي والمعنوي.

وإذا ما كان ثمة غرور وأنانية في النفس يتوهم المرء نفسه محقاً ومخالفيه على باطل فيقع الاختلاف والمنافسة بدل الاتفاق والمحبة، وعندها يفوته الإخلاص ويحبط عمله ويكون أثراً بعد عين، ولكن لا قابلية في وقت الشدائد لنوازع النفس الساعية حينها شطر التطهير والعزلة والصفاء ما أمكن، فتلقى عليها نوازع الخير بدل الشر، والعطاء بدل الجفاء.

• التحرر من القيود والتقليد ضمان الإبداع

إنه مهما تحول الحواجز دون إلهام مدارك الفطرة فإنها لا ولن تستطيع أن تبلغ شأوها ما دام نفسُ التزكية حاضرا، بل يزداد الإصرار والقوة والعزم، فيتحصّلُ الثبات على قيم الحق والعدل وهو مُوح بالتزام التحرر من قيود التبعية، علما أن الحق والحقيقة لا تقيّدان بشئ ولا تنحصران (في مكان وزمان معينين)، والثبات يورّثُ الاقتحام ومعناه الدخول الصعب العسير في تزاحم وتنافس بين جماعة كثيرين لكنه هنا وليد حاجة باعثة على التحرر من التقليد والاعتماد على الغير، وعكسُه على بواعث الأعمال بالابتكار المهول اعتمادا على الذات، واستئناسا بقدراتها الخارقة..

أستاذ التعليم العالي بجامعة ابن زهر