سؤال ثقيل: هل نعرف المغرب ثقافيا؟

أسامة صبرة

لطالما ردد المثقفون العرب تلك المقولة “الكليشيه”: «مصر تكتب، ولبنان تطبع، والعراق يقرأ». وفي هذه المعادلة الثلاثية العتيقة، سقط “المغرب” سهواً أو عمداً من الخارطة الثقافية العربية. ومن هنا تبدأ غربة “الضاد” في عقر دارها، ويطفو سؤال ثقيل على السطح: هل أدارت القاهرة ظهرها للرباط؟ وهل ما نعيشه اليوم هو قطيعة حقيقية بين الأدب المصري والمغربي، أم مجرد فجوة صامتة طال أمدها؟

الإجابة، في جوهرها، ليست “نعم” قاطعة ولا “لا” مطمئنة. إنها حكاية مركبة، تتداخل فيها المركزية الثقافية، وحواجز اللغة، وسوء الفهم التاريخي المتراكم. فلفترة طويلة، لعبت مصر دور “المركز الثقافي” للعالم العربي، وكانت القاهرة بمثابة بوابة العبور إلى الشرعية الأدبية.

من لا يُقرأ في مقاهي وسط البلد، كأنه لم يكتب. هذا الشعور المتضخم بالمركز خلق ما يسميه النقاد “الاكتفاء الذاتي”، حيث لم يشعر القارئ المصري، المحاط بإرث نجيب محفوظ وطه حسين ويوسف إدريس، بحاجة ملحة للاطلاع على ما يُكتب خارج هذا المدار، خصوصًا في المغرب العربي الذي صُنّف، خطأً، ضمن “الهامش”.

هكذا لم تتشكل قطيعة عدائية مباشرة، بل نشأت قطيعة من نوع آخر: قطيعة التجاهل. المفارقة أن القارئ المغربي يعرف تفاصيل الحارة المصرية، ويتنفس سردياتها ولهجتها، بينما لا يعرف كثير من المصريين عن الأدب المغربي سوى استثناءات محدودة، مثل “الخبز الحافي” لمحمد شكري، أو أعمال الطاهر بن جلون التي وصلت غالبًا عبر الترجمة الفرنسية، لا بوصفها أدبًا عربيًا أصيلًا.

وعندما يُسأل الناقد المصري عن أسباب هذا الغياب، تتكرر حجتان أساسيتان. الأولى تتعلق باتهام الأدب المغربي بالنخبوية والفرنسة، حيث ترسخ تصور بأنه أدب غارق في التجريب والحداثة المتأثرة بالمدارس الفلسفية الفرنسية، ما يجعله بعيدًا عن الذائقة المصرية التي تميل إلى السرد الحكائي المباشر.

هكذا وُضع الأدب المغربي في خانة “الأكاديمي الجاف” أو “الفلسفي المعقد”، حتى قبل قراءته. الحجة الثانية تتعلق باللغة، فالدارجة المغربية، رغم ثرائها، تشكل حاجزًا حقيقيًا أمام القارئ المصري غير المعتاد عليها، بعكس اللهجة المصرية المفهومة مغاربيًا بفعل السينما والإعلام. هذا الحاجز اللغوي خلق مسافة نفسية وسوقية، جعلت الناشر المصري مترددًا في تبني الرواية المغربية.

لكن المثير للاهتمام أن هذه القطيعة لم تكن شاملة. فالعقل المغربي، ممثلًا في الفلاسفة والمفكرين، حظي باحتفاء واسع في مصر. أسماء مثل محمد عابد الجابري، وعبد الله العروي، وطه عبد الرحمن، تحولت إلى مراجع أساسية في الجامعات والندوات المصرية. الجسر كان مفتوحًا أمام الفكر، لكنه ظل شبه مغلق أمام الخيال السردي. مصر قبلت المغرب مفكرًا، لكنها ترددت في قبوله روائيًا وشاعريًا، ربما لأن السرد يحتاج إلى تماهٍ وجداني لم يكتمل بعد.

خلال العقد الأخير، بدأت ملامح هذا الجمود تتصدع. لعبت الجوائز الأدبية الكبرى دورًا حاسمًا في كسر الجليد، إذ أجبرت القارئ المصري على الالتفات إلى أسماء مغربية فرضت نفسها بقوة. كما ساهمت دور النشر الجديدة والنشر المشترك في توفير الكتاب المغربي داخل السوق المصرية، كاسرة عقدة التوزيع والأسعار.

ومع تراجع فكرة “المركز الواحد”، لم تعد القاهرة وحدها صانعة المشهد، بل أصبحت واحدة من عدة عواصم ثقافية عربية.

في المحصلة، وصف العلاقة بين الأدبين المصري والمغربي بالقطيعة فيه مبالغة، لكن اعتبارها علاقة طبيعية فيه إنكار. الحقيقة أننا أمام فجوة تلقي حقيقية. الأدباء المغاربة يعرفون الأدب المصري عن قرب، بينما لا يزال كثير من المصريين يقتربون من الأدب المغربي بحذر واكتشاف متأخر. المشكلة ليست في جودة النص المغربي، الذي أثبت حضوره عالميًا، بل في كسل المؤسسة الثقافية المصرية، وفي تعقيد مسارات التواصل الثقافي بين المشرق والمغرب.

الأدب المغربي كان هناك طوال الوقت، قويًا وحداثيًا وجريئًا، لكن القاهرة بدأت للتو تلتفت إلى جمالٍ طال تجاهله قادم من الأطلسي.