رواية ” الشنقيطي” بين واقعية السيرة وفتنة التخييل

بقلم: الدكتورة العالية ماءالعينين*

تُعدّ رواية “الشنقيطي” للكاتب الموريتاني، الفيلسوف والأكاديمي السيد ولد أبّاه، عملًا إبداعيًا وفكريًا وسيريًا رفيعًا، جديرًا بالقراءة والتأمل. فهي تقدّم سيرة أحد كبار شعراء شنقيط، بل والمغرب الأقصى، العالم والشاعر المرموق عبد الله بن رازگة العلوي.

رواية تشبه الصحراء في انسيابها وبساطة عوالمها، وهي أيضا مثلها عميقة، غنية ومترعة

بأسئلة المعنى، وحكايات الذاكرة، وتأملات الإنسان في العالم…

تقدّم الرواية شهادة شاعر وعالم، عن فترة تاريخية بالغة الأهمية، تمتدّ من النصف الثاني من القرن السابع عشر إلى مطلع القرن الثامن عشر. وهو شاعرٌ عُرف بكثرة رحلاته السفارية التي أدّى فيها دور “الوسيط والدبلوماسي” بين قبائل شنقيط من جهة، وبينها وبين السلطان العلوي مولاي إسماعيل (1645-1727) من جهة أخرى. وقد جمعت الشاعر بالسلطان علاقة خاصة، كما جمعته علاقة مميّزة بابنه الأمير محمد العالم. وتُعيد الرواية إحياء تلك الذاكرة، باستحضار زياراته المتكررة إلى تارودانت ومكناس، وإلى الزاوية الناصرية بتامكروت…، وما نسجه من صداقات وعلاقات وثيقة مع الشعراء والأدباء والعلماء.

ومن أجمل الحكايات التي توردها الرواية، أنّ ابن رازگة، رغم علاقته الوثيقة بالأمير محمد العالم، لم يكن راضيًا عن ثورته على والده السلطان مولاي إسماعيل، الذي كان يراه من أعظم سلاطين المسلمين. لذلك سعى إلى ثنيه عن التمرّد، رفقة صديقه الشاعر والأديب السوسي محمد بن أحمد الرسموكي. ولمّا طلب منه الأمير إقناع شيخ الزاوية الناصرية بالانضمام إليه، شدّ الرحال إلى الزاوية، غير أنّه لم يكن مقتنعًا بالمهمة، فاختار الإقامة فيها متذرّعًا بمحاولة إقناع شيخها. ولما شك الأمير في أمره، واستدعاه للعودة إليه، احتال صديقه الرسموكي، وبعث له إشارة في رسالة السلطان، مفادها أنّ الأمير يُضمر له سوءًا، فآثر عدم تلبية دعوته، وتوجّه إلى الديار الحجازية لأداء مناسك الحج.

وقد خصص الراوي مساحة كبيرة من زمن الرواية لعلاقاته مع السلطان وابنه، ضمَّنها حكايات ومشاورات سياسية ومسامرات أدبية وفكرية. خصص جزءا مهما لوصف لزيارته إلى شنقيط ومصاهرته للمغافرة.

يقول:” عندما اقترب الركب من مخيم السلطان كان الوقت ليلاً، وقد بدت لنا الأنوار الساطعة من بعيد وأصوات الطبول العالية. وما إن وصلنا إلى مكان إقامة المولى إسماعيل حتى انطلق صوت البارود من بنادق الجيش في تحية للوفد، وكانت المرة الأولى التي أرى فيها البنادق معلقة على رقاب الجند الذين انتشروا في صفوف دائرية واسعة. لم يكن وفدنا هو الوحيد الذي قدم لتحية السلطان الذي استقبل طيلة أيام إقامته وفودًا عديدة من مختلف مدن وأنحاء البلاد، من بينهم بعض القادة المغافرة، في مقدمتهم بكار بن علي أحد أبطال حرب “شرببة” وزعماء بني حسان…أخبرنا شيخ من شيوخ تيشيت يرافق السلطان في رحلته … أن المولى إسماعيل سيزوّج في تلك الليلة بنت القائد المغفري بكار…”. وقد كان لابنة الصحراء حضور لافت في مجلس السلطان، أبرزه الراوي من خلال حديثه عن مشاركتها في المشاورات السياسية التي كانت تجمعه السلطان بأبناء قومها.

في “الشنقيطي” يفتح الراوي جراب الحكّاء والمؤرّخ معًا، ليبسط أمام المتلقي حكايات القبائل وصراعاتها الداخلية، كما يكشف مواجهاتها مع المحتلّ الأجنبي. وكما كان الراوي قريبًا من السلطان وابنه، فقد كان أيضًا مستشارًا لإحدى أهم الشخصيات التاريخية الشنقيطية، أمير التّرارزة البطل أعلي شنظورة، الذي صال وجال بين كثبان الصحراء، وصارع وقاتل كي لا تستبيحها أقدام الفرنسيين وغيرهم من القوى الساعية إلى السيطرة على الشواطئ وطرق التجارة، وفي مقدمتها تجارة الصمغ العربي (العلك).

ولأن الرواية التاريخية لا تكتفي بسرد الأخبار، بل تحقن الوقائع بروح عصرها وتبثّ في أوصالها حرارة المعيش، فقد نجح الراوي في استرجاع أحداث تاريخية شهيرة، دون أن يفقد السرد وظيفته الجمالية والتخييلية التي أضاءت جوانب إنسانية وثقافية غنية.

ويقول الراوي، في وصف مجلس “هنون”، أحد أهم أمراء قبيلة أولاد امبارك، الذين خلدتهم الذاكرة الشعبية: “كان مجلس هنون يبدأ في الصباح الباكر بألحان آلة التيدينيت في المقام الموسيقي الذي يُسمّى “بلكتري”، وهو لحنٌ خفيف لطيفٌ تستطيبه النفس. يعزفه أحد خاصّته من “إيگاون”، وهم رفقاؤه من أهل المعازف والغناء، الذين يحفظ لهم الودّ ولهم المقام الرفيع في الحَلّة. يجمعون بين مهمّة المؤرّخ، والراوية، وحارس الأخلاق والشيم، فضلًا عن الترويح عن النفس في لحظة الأنس والترفيه…”

ورغم أنّ الكاتب، ذو خلفية فلسفية واضحة، برزت في ثنايا العمل، فإن ذلك لم يؤثّر على انسيابية اللغة، ولا على عذوبة الحكي وسلاسة المعاني ومتعة السرد.

حضرت شخصية المفكّر في مناقشة موضوعات فكرية عميقة ومثيرة للخلاف والاختلاف، ولا سيّما ما يتصل بعلاقة السلطة الدينية، ممثَّلةً في الزوايا، بالسلطة السياسية.

يقول الراوي على لسان أحد شخصيات الرواية، مستنكرًا دخول العلماء في حروب السياسيين:”…فكيف دخلوا في الفتن، وغاب عنهم أن شأن الفقيه ليس طلب الإمامة ومنازعة أهل الشوكة، وإنما تعلّم الدين وتعليمه… فإن اشرأبّت عين الفقيه إلى السياسة، فسد الدين وفسدت السياسة.” وقد تكرّر هذا المعنى في مواضع عدّة من الرواية.

كما طُرحت أسئلة وجودية وتأملية أخرى، جاءت في خاتمة الرواية/السيرة، حين يقول الراوي:”لقد استقرّ بخاطري اليوم، وأنا أحثّ السير إلى مضجعي في مقبرة البلدة، أنّ الحكمة كلّها في العزلة وعدم الاختلاط بالخلق، كما أدرك حكماء العصور السابقة من المسلمين وغيرهم.”

ويضيف في موضع آخر:” وما أراه هو أن خلاص النفس أولى من طلب صلاح الناس…”

تُحقق رواية “الشنقيطي” للسيد ولد أبّاه معادلة صعبة، يتجاور فيها المبدع والمفكّر والمؤرّخ والفيلسوف، بروح بدوية خالصة، ليُنتج نصًّا سرديًا ممتعًا لم تفقده واقعيته روحه التخييلية البديعة.

*كاتبة مغربية