“جنة الذئب ” كتاب للشاعر التونسي محمد الهادي الجزيري .

بقلم :عمر دغرير*

“أرقام كلها رموز ودلالات من كل حدب وصوب , شكلت شخصيات رئيسية في رواية “جنة الذئب ”
قراءة بقلم الشاعر عمر دغرير .

ما يلفت الانتباه في الساحة الأدبية هو اقدام بعض الشعراء على كتابة الرواية بكل أشكالها . وقد نسجوا على منوال الروائيين الكبار ,وكتبوا عديد الروايات في كل الألوان . فكانت الإجتماعية الواقعية , وكانت التاريخية والبولسية والفنتازيا . واقتحموا ميدان الرواية المعرفية وكذلك التجريبية . وابتعدوا عن الأنماط العادية وتخلوا عن القوالب الجاهزة ليستنبطوا أنماطا مغايرة لكل الأشكال الروائية .
وفي هذا الإطار يمكننا القول إن الشعراء كتبوا الرواية بكافة أشكالها وأنواعها بامتياز ملحوظ ، وجربوا حتى الأشكال التي يندر وجودها في الأدب العربي لأسباب متعددة ومتداخلة بعضها فني وبعضها اجتماعي وبعضها ثقافي وبعضها مرتبط بطبيعة التلقي والتفاعل معها .بحيث نجد من بين هؤلاء الشعراء من استأنس بها وكتب على منوالها , بل هناك من تجاوزها كلها وخلق لنفسه لونا جديدا لم يسبقه إليه أحد في الساحة الأدبية التونسية خاصة وحتى العربية . وهذا ما لمسناه في كتاب ” جنة الذئب” للشاعر محمد الهادي الجزيري .
هذه الرواية قد تكون قريبة جدا من ما يسمى برواية البيكارسك المعروفة عربيًا بالرواية “الشُطّارية” أو الرواية “الصعلوكية”،والثابت أن العديد من الملامح الرئيسية، لا يجب أن تجتمع كلها في النص الواحد حتى يتم إدراجه تحت هذا التصنيف.والثابت أيضا أن هذه الملامح تتمثل في مجموعة من النقاط لعل أهمها :
1) استخدام ضمير المتكلم “الـ أنا” في السرد.
2) استخدام لغة شعبية أقرب للغة الشارع في الحكي.
3) تبدو الرواية أقرب إلى الأوتوبيوغرافيا أو السيرة الروائية.
4) تحمل لغة خشنة وتجنح الرواية للهجاء والانتقاد بشكل قاسي وحاد، كما تحمل بعض شذرات من الكوميديا.
5) يندر وجود حبكة رئيسية للعمل، وإنما تتعاقب الأحداث على شكل مغامرات مسلسلة أو رحلة محفوفة بالمخاطر , أوحتى رسائل مضمونة الوصول لغاية في نفس يعقوب .
ورواية الشاعر محمد الهادي الجزيري فيها من هذه الملامح الشيء الكثير .حتى أنه يشعرنا منذ البداية وبكل جرأة يقول في صفحة 7 :
” نصي أنا الحي الذي لا يموت ,أنا خالق المعنى ومبدع الفكرة . أنا فاطر الألف و الياء وما بينهما من عوالم مدهشة , أنا الكاتب الشاطب .. القلم الممحاة ..سبحاني ما أعظم شأني …”.
ثم يضيف في صفحة 33 :
“أنا الدولة وكفى بقلمي شهيدا ..”.
و”جنة الذئب” كتاب صدر سنة 2010 بتونس ثم أعادت نشره دار أركاديا للنشر والتوزيع في أفريل سنة 2025 . في 240 صفحة من الحجم المتوسط .
وعلى طريقة الشعراء الفلاسفة صدّر الجزيري كتابه بما يلي :
“هذا الكتاب ليس للإهداء ..
من يريد دخوله عليه أن يدفع ثمنه ..
إن أهديته إلى شخص ,
فقد أحرجني و تحيل علي ..
سرق جهدي وقطع الطريق على لذتي ”
ثم يستدرك فيقول :
” ومع ذلك , فإني أهديه بصفة استثنائية إلى عويشة , لعلها تغفر لي تسليمها إلى التراب ..” .
والكاتب قسم روايته على احدى عشر فصلا بين قصير وطويل .وفي كل فصل طرح موضوعا معينا في شكل خطبة أو رسالة ليست قابلة للتأويل . واختار من الشخصيات أرقاما مختلفة استأنس بها لما فيها من دلالات ورموز قد تكون إلى جنته المزعومة خير السبيل . وكان الصفر ضميره الذي لا يهادن . ولعله وُفقَ في اختيار الصفر لأنه يمثل الأصل والنهاية ,فهوكل شيء و لا شيء وهو في حقيقة الأمر فراغ العقل المتطور الذي وصل إلى درجة عالية من الوعي وفراغ الجهل أيضا .ومن أهم تدخلات الصفر ما جاء في صفحة 170 موجها كلامه إلى هذا الأنا المغرور الذي سبق أن قال : هنيئا لكم بي أنا الزعيم الملهم والمعلم المنقذ والحاكم بأمري الحكيم ..أنا الخلاب الجذاب :
“أيها المتجهم مثل ذئب يراقب ألف نعجة محروسة بألفي كلب , ارفق بأعصابك وتذوق الحياة على مهل , تملّص مرة واحدة من نسق الحياة العصرية , الراكض بك إلى حفرة في التراب .ليس أقل ولا أكثر , تملّ روعة الخلود في جنتي …” .ولعلها إشارة منه بأن لكل واحد جنته ولا وجود لجنة واحدة .
والكاتب وهوالراوي في آن ,جعل كل شخوصه أرقاما تعوض البشر . وجعل من كل رقم رقيبا جليا مكشرا عن أنيابه دائم التحفز والابتسام ,وسقى بلعاب هذه الشخصيات شجرة الوشاية المتجذرة فيهم , وخلق منهم مجتمع مخبرين متعاونين على جرد الانفاس وعدّ الحركات والسكنات .وهو مرة ينعتهم بالقطيع ومرة بابناء الكلاب وبالذئبات الظريفات والذئاب الاوباش .ويقول لهم:
“تناسلوا تناسلوا ليكثر المخبرون . ولا خوف عليكم مما سأنقله لكم من سموم .وقد يتكفل الزمن والخمر, بكنس الزبالة من ادمغتكم .ولا تنسوا ان تلقحوا كل مولود جديد بعضّة شافية , ليشبّ ذئبا خالصا من الوهم والهلوسة .والويل كل الويل لمن يسعى لتسميم رأس من القطيع بقطرة واحدة من مستنقع الثقافة .”
فهل بهذا القدر من التنكيل والسخرية سيشيد الجزيري مدينته الفاضلة بل جنته المزدحمة بالذئاب ؟.
ومن الأرقام الهامة في هذا الكتاب الجنة الجهنمية ,إضافة إلى الصفر نكتشف رقم 19 وهو رقم مقدس في الديانة البهائية .سلب الكاتب منه لسانه وتركه للعراء والطاعة . وقد جاء على لسانه وهو يتوسل للصفر في صفحة 34 :
“أبانا الذي في عرشك الأرضي , لك الحمد والمجد والمقلة الحمراء ,غفرانك إن نطقت بما لا تشاء , تحت قدميك المباركتين رقم 19 . أردت فقط أن أشكو إليك حيائي , وألتمس من جلالتك السماح لي بإلصاق ورقة توت في المكان المعلوم, ريثما أشفى من خجلي . والأمر لك والرأي لك والعياذ بك من نقمتك ..” .
كما استخدم الكاتب رقم 69 ,وهذا الرقم يرمز في الثقافة العامة إلى وضعية جنسية معينة تعرف باسم “وضعية 69”, وأسنده لذئبة , كانت مصدر اللذة القصوى وهي شهوة القطيع كما يحلو له تسميتها . وقد جاء على لسانه وبنبرته المثيرة وعوائه الشاعري في صفحة 67 :
“كفي عن التمرغ في الطين يا 69 ,تعالي يا شهوة القطيع , نعم ,نعم, تمطّي وتبختري على ايقاع عوائي الحاد :
تمشي ..ذو العينين البراقتين ,السيد ذو العينين البراقتين ,الجبل العظيم.. الأب , ذو العينين البراقتين سيراكِ..الراعي , سيد المصائر ,ذو العينين البراقتين سيراكِ ..حيث …( ….) وحيث يقبّلكِ ..”.
وموضوع (الأرقام) ليس جديداً في العديد من الثقافات , فهي قد استهوت الآلاف من الناس في مختلف الأزمنة والأمكنة قديماً, وحديثاً,كتابةً, وتعاملاً, كل على طريقته. وحين نقترب منها ونتمعن فيها نجد أن لكل رقم حكاية وموضوعاً وموقفاً ابتداء من الصفر حتى المليون.
وعديدة هي الأرقام التي استأنس بها الكاتب في روايته وجعلها في المكان المناسب وتم استخدامها في اللحظة المناسبة حتى أنه توقف عند رقم 13 ورقم 14 ورقم97 ورقم 99 ورقم 111 ورقم 258 ورقم555 ورقم1256 ورقم 1917 دون أن ننسى رقم 2 الذي له دلالات دينية وروحية. و يرمز إلى التوازن, والازدواجية, والتعاون, واللطف.وكذلك رقم 7 الذي له معانٍ ودلالات مختلفة في مختلف الثقافات والديانات. وهوفي الدين، يمثل الكمال الروحي والخلق الإلهي, وورد ذكره بشكل متكرر في الكتب السماوية.
وكل هذه الأرقام ترمز إلى ملائكة الخير والشر في جنة الجزيري وكلهم من جنس الذئاب وفي خطبة من خطبه العصماء كان قال لهم في صفحة 35 :
” الإنسان ذئب للإنسان, فكلكم ذئاب ,وكلكم عين على القطيع , لا نفاق ولا خداع ولا حذلقة لفظية بعد اليوم, لا ضبابية ولا بهلوانية فكرية ولا سفسطة…لستم اخوانا ,ولا رفاقا ولا أصفياء …”.
تلك هي الحياة في جنة الذئب .ولعلها مقصودة من الشاعر الجزيري الذي عاشها لحظة بلحظة في وطن لم يعد وطنا وفي زمن مزدحم بالنذالة والعفن.وكم كان الجزيري متحمسا لكتابة “المدينة الفاضلة” دفاعا عن قيم الحب والعدل والحرية والجمال ,لكنه صُدم بعالم يزداد تعفنا ووحشية . عالم كابوس فقد فيه الإنسان انسانيته وأصبح أكثر شراسة من الحيوان .وتابع كل شيء بأم عينيه و ولا يملك سلاحا لمواجهة هذا الوضع غير الكلمات . وقد أشار إلى ذلك في صفحة 145 حين قال :
” للكعبة رب يحميها , وللخلق خالق .. لست مسؤولا عن سلالة آدم.أقصى ما أطمح إليه , أنا العبد الحقير والشاعر الكبيرأن أنحت قصيدة مدهشة وأواصل توغلي في بستان الكتابة …” .
وفي جنة الذئب ” لم ينس الكاتب أنه شاعر بالأساس وأنه لم يخلع جبة الشعراء .بل بالعكس زخرف روايته بالعديد من القصائد المدهشة ولعل أبرزها التي جاءت في صفحة 94 :
” لكأني على موعد معها ,
تلك مَنْ فمها تشتهيه الحوامل والراهبات ..
تلك مَنْ جيدها من زجاج ودمْ ..
تلك مَنْ قدّها من رخام طري ..
تلك مَنْ نهدها ناتئ كالالم ,
كامن للغزاة ..
تلك مَنْ خصرها موجة ويداها رذاذ ,
وسرتها قارب للهلاك..
تلك مَنْ ظهرها حائط للبكاء وسجادة للصلاة ..
تلك مَنْ ردفها قاتل وقتيل …”.
وخلاصة القول “جنة الذئب ” هي مغامرة كتابية بل كتاب ممزق أو قلب يبكي .ومن تراه يقدر على اسكات هذا القلب في هذا الزمن الغريب ؟ ووحده الجزيري فعلها كما جاء في الغلاف الرابع بقلم الكاتب والإعلامي وليد أحمد الفرشيشي :
” لقد فعلها الجزيري في هذا المتن الآسر السكران ,مقتفيا آثار أجداده التاريخيين من النوابت , أولئك الذين منحوا مجتمعاتهم الحقيقة , ولا شيء غيرها , حقيقة أنها مجتمعات بلغ فيها العفن حدا بات معه جلد الذات وليمة يقبل عليها الكلّ دون وجل أو احساس بالعار …” .

ناقد تونسي*