الغربة كغواية: قراءة في عالم الطاهر بن جلون
أسامة صبرا*
الغربة عند الطاهر بن جلون ليست مجرد مسافة جغرافية، ولا مجرد جواز سفر أو إقامة في شارع فرنسي غريب، بل هي حالة وجودية تغلف كل جوانب الحياة. هي انفصال عن المألوف، عن الوطن، عن الذات نفسها، لكنها في الوقت نفسه محرك للكتابة، للوعي، وللإبداع.
بن جلون لم يغادر المغرب جسدًا فحسب، بل حمل ذاكرته وثقافته في نصوصه، ونسج من الكلمات وطنًا جديدًا يمكنه العيش فيه رغم بعده عن أرضه.
في رواياته، من ليلة القدر إلى أن ترحل، يغمرنا مذاق الغربة بكل تجلياته: الحنين، الألم، الصراع بين الانتماء الحقيقي والانتماء المفروض، بين الذاكرة والجغرافيا، بين الهوية والاغتراب.
شخوصه الأدبية لا تتصرف إلا وفق منطق مزدوج: ترغب في النجاة في مجتمع غريب، لكنها تبقى صادقة مع نفسها ومع جذورها، تحاول أن تصنع من الغربة مأوى للوعي والحرية.
كما يقول يوسا في رسائل إلى روائي شاب: “الكتابة هي أفضل طريقة ممكنة للعيش”، وهذا بالضبط ما يفعله بن جلون. فهو لا يكتب لأجل الجوائز، ولا الشهرة، ولا المكافآت الاجتماعية، بل يكتب لأنه بحاجة لأن يعيش عبر النص، لأن يحافظ على كيانه في عالم غريب.
الكتابة بالنسبة له هي حصن يحميه من الانكسار، ووسيلة لبناء وطن داخلي، حتى لو كان مغتربًا في الخارج.
شخوصه، رجالًا ونساءً، يحاكون تجربة المغترب العربي: صراع البقاء، البحث عن الذات، مواجهة التقاليد، والاختلاف الثقافي.
كل شخصية تحمل السؤال الأخلاقي والسياسي: كيف يمكن الحفاظ على الكرامة في عالم يفرض قيودًا على الهوية؟ الغربة تصبح هنا قوة، والألم وقودًا للكتابة، والهوية المختلطة لغة عالمية يستطيع القارئ العربي والغربي أن يشعر بها ويختبرها.
الكتابة عند بن جلون هي فعل مقاومة؛ مقاومة الانتماء الوهمي، ومقاومة التبلد الثقافي، ومواجهة الواقع السياسي والاجتماعي بوعي كامل.
الغربة تصبح في نصوصه أفقًا مفتوحًا للحرية، وسلاحًا للحفاظ على الذات. هي تجربة أخلاقية، فلسفية، وجودية، تجعل من الكتابة ليس مجرد فن، بل ضرورة للبقاء، وطريقة للعيش بصدق في عالم يفرض على المغترب الصمت والانكسار.
صنع الطاهر بنجلون من الغربة مادة خصبة لأدبه، ومن الاغتراب تجربة وجودية تعكس صراعات الهوية والانتماء. في نصوصه، لا نجد مجرد وصف للغرباء أو للمهاجرين، بل اكتشافًا لما يعنيه أن تكون إنسانًا يعيش بين ثقافتين، متصارعًا بين ذاكرة وطنية ممتدة وحاضر غريب لا يرحم. الغربة عند بن جلون ليست مكانًا فقط، بل حالة شعورية وفكرية، لحظة انعكاس فيها الذات على مرآة العالم الآخر.
في هذا الإطار، يمكننا أن نستحضر نصائح الشاعر والناقد السوري محمد الماغوط:
“سافر دون تردد، أنقذ ما تبقى من عمرك المهدور… سافر وسترى شعوبا غيرنا وتفهم معنى الإنسانية والحياة، ستعرف أننا لسنا أحسن شعوب العالم ولا أعرقهم… ستتعلم احترام غيرك لتنال احترامهم وستخجل من تصرفات سيئة، كتجاوز الطابور وإلقاء القمامة في الشارع والتفاخر بقرابتك لمسؤول…”.
بنجلون، بهذه الغربة، اختبر معيشة البشر كما ينبغي، لكنه لم يكتفِ بالملاحظة السطحية، بل حول تجربته إلى سرد يعكس النقد الاجتماعي والسياسي. شخصياته غالبًا ما تحمل في أعينها الشك في العالمين: في العالم العربي الذي تركوه، وفي الغرب الذي وجدوه. وكما يقول الماغوط، العودة إلى الوطن، بعد أن ذاق الإنسان الحرية خارج حدود مألوفه، ليست مجرد رحلة جغرافية، بل تجربة وجودية: “وإن عدت فستكون إما زائرا أو ميت، فلا تلوم من هجر وطنه فلو كان وطناً ما تركه.”
في رواياته، تصبح الكتب والأفكار حصنًا من الغربة، وسلاحًا ضد فقدان الذات، وكأن كل رحلة جسدية لبنجلون هي رحلة داخلية لاستعادة مكانه في العالم، وفهم معاني الإنسانية والحياة من خلال نظرة أخرى، خارج الوطن الأم. الغربة هنا ليست فقدانًا فحسب، بل اكتشاف للذات، وفرصة للكتابة التي تمنح معنى للوجود، وتؤكد أن الهجرة قد تكون الفعل الأكثر صدقًا أمام عالم يختصر القوة والسيادة في مكان واحد، بينما تتحرك الروح لتبحث عن فهم أعمق للحياة والإنسانية.
في النهاية، بن جلون يثبت أن المغترب الحقيقي هو من يصنع وطنه بالكلمات، ويحمي كيانه بالعقل والضمير، وأن الكتابة، بكل ألمها وغربتها، هي أفضل اختراع بشري لإنقاذ الروح من الضياع.
كاتب مصري*