قراءة في قصيدة ” خائن من لم يُجنّ ” للشاعر محمد الهادي الجزيري

بقلم: د.ابراهيم قهوايجي*

تشكّل الكتابة الشعرية لدى الشاعر التونسي محمد الهادي الجزيري ارتهانا إلى أفق الحداثة العربية، حيث تتجاوز القصيدة عنده التعبير المباشر عن التجربة إلى بناء عالم تتقاطع فيه الذوات والأصوات والرموز في شبكة من المفارقات الحادة، ولعلّ هذا النصّ يفصح عن ذلك؛ حيث لا ينهض المعنى على التصريح، وإنما يتشكّل عبر جدلية الهدم والبناء، والحضور والغياب، والعقل والجنون، والذات والجماعة، حتى تغدو القصيدة نفسها فضاءً لمساءلة الوجود والهوية والكتابة.
التشكّلات الدلالية الجدلية في النصّ
1 جدلية الذات المنقسمة
تقوم القصيدة منذ مستهلها على انشطار الذات، إذ يقول الشاعر
“كُرتي ترفض أن تدخل إلاّ في شباكي”
وهي صورة تنسف قوانين اللعبة، فالهدف لا يصيب الخصم، بل يعود إلى صاحبه، لتصبح الهزيمة ذاتية قبل أن تكون خارجية.
وهنا تتحوّل الكرة إلى رمز للفعل الإنساني الذي ينقلب على فاعله، بينما تغدو الشبكة صورة لقدر مغلق لا يستطيع الإنسان الإفلات منه، لهذا لا تعود الذات وحدة مستقرة، بل تتحول إلى فضاء تتصارع فيه الذوات المتعددة

أخي…
صاحبي…
لا …
بل أخي…
إن هذا التردّد لا يعبر عن ارتباك لغوي، بل عن انهيار منظومة الثقة نفسها،
فالآخر لم يعد محدّداً، بل أصبح منطقة التباس…
2 جدلية الأخوة والخيان
من أقوى البنى الدلالية في النص تحويل العلاقة الأخلاقية إلى علاقة مأزومة،
فالقصيدة تقدم الأخ وهو:
ينفخ من روحه في جثة كلب
عضّنا الاثنين…
إن فعل “النفخ” يحيل إلى الإحياء، لكنّه هنا يمنح الحياة لما ينبغي أن يموت
وهكذا تتحوّل الأخوة من رابطة خلاص إلى اشتراك في صناعة الوحش
وفي الخاتمة يبلغ هذا الانقلاب ذروته:
” خائن من كان مثلي
خائن من لم يُجنّ “.
وهنا تحدث المفارقة الكبرى، لأنّ الخيانة تصبح قدراً عاماً، أما الجنون فيتحوّل إلى الشرط الوحيد للبراءة ،إنّ الشاعر يقلب القيم المألوفة :
العاقل خائن
أمّا المجنون فهو آخر الأبرياء

3 جدلية الوطن والمنفى الداخلي
يتكرّر في النصّ هذا التركيب الشعري
“أحيانا أنا أبكي على بغداد”
ولا تظهر بغداد باعتبارها مكاناً جغرافياً ، إنها تتحول إلى استعارة للحضارة المهدمة، وللذاكرة العربية الجريحة، لكن اللافت أن هذا البكاء يأتي دائماً بعد صور عبثية، وكأن الوطن لم يعد قادراً على إنتاج معنى متماسك، من هنا فالقصيدة لا تبكي بغداد وحدها، بل تبكي إمكان البكاء نفسه
4 جدلية الحضور والمحو
تبلغ القصيدة ذروة بعدها الفلسفي في المقطع التالي :
” إنّها الريح إذن
ممحاةُ ما يُمحى
أنا أُمحى؟
أنا أُمحى؟.”
والريح هنا ليست ظاهرة طبيعية، إنّها قوة التاريخ، وقوّة النسيان، وقوة السلطة، وقوّة الزمن، إنّها تمحو الإنسان، ثم تمحو آثار محوه أيضا، ولهذا تغدو القصيدة مقاومةً أخيرة ضدذ الاختفاء..

5 جدلية الأم والولادة المضادة
من أكثر الصور صدمة الصورة الآتية
أمّي تغرز الإبرة في عيني”
” ليقتات فراخ نزحوا منّي
حيث تنقلب الأمومة هنا إلى فعل جراحي، فالولادة لا تمنح الحياة، بل تستنزفها،
والأم لم تعد ملاذاً، بل أصبحت جزءاً من دورة الألم، إنّها صورة تقترب من الأساطير أكثر مما تقترب من الواقع…
الاستراتيجيات الكتابية المشكّلة للبناء الفني
1 استراتيجية التفكيك السردي
لا تسير القصيدة وفق منطق زمني، بل تتوالى المقاطع كما تتوالد الهواجس داخل الوعي، فنحن أمام كتابة أقرب إلى تيار الوعي، حيث تتحرّك الصور بحرية دون روابط منطقية، وهذا التفكك ليس عيباً بنائياً، بل هو تمثيل فني لتشظي الذات..
2 استراتيجية الانقطاع الإيقاعي
يكثر في النصّ استعمال النقاط المتتابعة (…)،البياض، الأسئلة المفاجئة، والجمل المبتورة
لتصبح علامات الترقيم جزءاً من المعنى، إنّ البياض يقول ما تعجز الكلمات عن قوله..

3 استراتيجية المفارقة
تكاد كل صورة في القصيدة تقوم على قلب العلاقات،
الكرة تسجل في مرماه ، والأخ يحيي الكلب، والأم تعذب الابن، والشعراء نخاسون، والوطن لا تُمد إليه اليد، والخيانة فضيلة، والجنون خلاص، هذه المفارقات لا تهدف إلى الإدهاش البلاغي، بل إلى زعزعة يقين القارئ وإجباره على إعادة بناء المعنى
4 استراتيجية التناص
يحضر التناص القرآني ، بوضوح في النص، ومن أمثلته
” وعسى أن تكرهوا شيئًا..” ، لكن الشاعر يقطع الآية، “ولا حول ولا معنى” فيحلّ “المعنى” محل “القوّة”، وهذا التحوير ليس اعتباطياً، بل إعلانا عن أزمة الدلالة نفسها؛ إذ المشكلة ليست فقدان القدرة، وإنما فقدان المعنى الذي يوجّه القدرة
5 استراتيجية الرمز المفتوح
تعتمد القصيدة على شبكة رمزية متحركة تتمظهر كما يأتي
الكرة = المصير.
الشبكة = القدر.
الكلب = الشر الذي يُعاد إنتاجه.
بغداد = الذاكرة الحضارية
الريح = النسيان والتاريخ
الدمية = الذات الزائفة أو القناع الاجتماعي
الإبرة = الألم المنتج للحياة
الممحاة = محو الهوية
ولا تستقرّ هذه الرموز على معنى واحد، بل تظل قابلة لإعادة التأويل، وهو ما يمنح النص كثافته الدلالية، وإن علاقة هذه الاستراتيجيات بالقارئ، يجعله ليس قارئا سلبيا ينتظر رسالة جاهزة، بل يبني ما يمكن تسميته بـالقارئ المؤوِّل، فالقصيدة تتعمد تعطيل القراءة الخطية عبر القفزات الدلالية والفراغات النصية والمفارقات، فيتحول القارئ من متلقٍّ إلى منخرط إيجابي في إنتاج المعنى، وإنّ البياضات، والتكرار، والعبارات المبتورة، والانزياحات الرمزية ليست عناصر زخرفية، وإنما آليات تُلزم القارئ بإعادة تركيب العلاقات بين المقاطع، وربط الصور المتباعدة، واختبار الفرضيات التأويلية الممكنة..
ومن هذا المنظور، تتحقق جمالية التلقي؛ إذ لا يُستنفد النصّ في قراءة واحدة، بل يظلّ قابلاً لإنتاج دلالات جديدة كلما تبدلت زاوية النظر أو تغير الأفق الثقافي للقارئ، وهكذا تصبح القصيدة حدثاً تأويلياً مفتوحاً، لا خطاباً مغلقاً
على سبيل الختم
تكشف هذه القصيدة الشاعر محمد الهادي الجزيري
عن مشروع شعري يراهن على جماليات التشظي أكثر من رهانه على وحدة الخطاب، ويؤسس دلالته عبر شبكة من الجدليات: الذات/الآخر، الوطن/المنفى، العقل/الجنون، الحضور/المحو، والخيانة/البراءة. أما على المستوى الفني، فإنها تستثمر التفكيك البنائي، والمفارقة، والانزياح، والتناص، والرمز المفتوح، لتنتج كتابةً لا تكتفي بتمثيل الأزمة الوجودية، بل تجعل من شكلها الفني تجسيداً لهذه الأزمة، لذلك فإن قيمة النصّ لا تكمن في ما يقوله فحسب، وإنما في الطريقة التي يجبر بها قارئه على العبور داخل متاهة المعنى؛ فالتلقي هنا ليس استهلاكاً للدلالة، بل مشاركة في صنعها، وهو ما يمنح القصيدة طابعها الحداثي ويجعلها نصاً مفتوحاً على قراءات لا تنتهي

وهذا نصّ القصيدة لمن أراد أن يتمعن فيها:

خائن مَنْ لمْ يُجنّ

كُرتي ترفض أن تدخل إلاّ في شِباكي
وأخي.. ابن أبيه
صاحبي
لا …. َبلْ أخي
ينفخ من روحه في جثّة كلب
عضّنا الاثنين مرّات و…
أحيانا أنا أبكي على بغداد
أو لاشيء… لاشيء
فقط أطلب كأسا من غدير أو صنمْ
والذين… الشعراءُ… الإخوة الأعداءُ
نخاسو شعوب وأممْ

………………………………………..
ما الذي تفعله الدمية في حضرة ذاتي ؟!
أخْرجوها من منامي والقلمْ
أين حُجّابي؟!
وأين النور … من أغلق في وجهه بابي؟!
……………………………………………
ليس هذا كلّ شيء
كلّ خلاّني وأتباعي وندماني معي
طبعا أنا وحدي
وأمّي تغرز الإبرة في عيني
ليقتات فراخ نزحوا منّي
وأحيانا انا أبكي على بغداد
أو أخرج للنزهة… لا أمشي يمينا مطلقا
فأنا لا…

ثمّ ماذا ولماذا
وعسى أن تكرهوا شيئا ولا حول ولا معنى
دعوني يا خدمْ
أخرجوا الدمية منّي
ودعوني مع خلاّني وأتباعي وندماني ووحدي
مثل كلّ الناس وحدي
كان لي شعب وطفل وعلمْ
إنّها الريح إذن … ممحاة ما يُمْحَى
أنا أُمْحى … أنا أُمْحى؟

لكم تكرهني الريح ولم أفعل لها شيئا
سوى ما يفعل السورُ
وأحيانا أنا أبكي على بغداد
أو أبحث في جيبي عن الدنيا
ولا أبرز كفّي للوطنْ
خائن من كان مثلي
خائن من لم يجنّْ

شاعر  من المغرب *