” هل أنتم محصنون ضد الحريم؟”
بقلم:الدكتورة العالية ماءالعينين*
” هل أنتم محصنون ضد الحريم؟” كتاب عالمة الاجتماع، الراحلة فاطمة المرنيسي، صدر في نسخته الفرنسية سنة 1998، والترجمة التي أقدمها الْيَوْم لنهلة بيضون، صدرت سنة 2000 في طبعتها الأولى عن الفنك والمركز الثقافي العربي.
عندما تكتب فاطمة المرنيسي، فهي تنطلق من أسس مهمة تبني عليها دراساتها ونفتقدها في كثير من الدراسات السوسيولوجية اليوم. وهذا ما أهلها لتكون من أهم الأسماء عربيا وعالميا في مجال دراساتها وأبحاثها.
وقبل الخوض في تقديم الكتاب أسجل بعض الملاحظات حول منجزها العلمي في مجال السوسيولوجيا.
يتميز المنجز العلمي، للراحلة فاطمة المرنيسي بكونه ارتاد آفاقًا بكرا وملغومة. اقتحمتها بجرأة علمية كبيرة، ولا نقصد بذلك طبيعة الموضوعات التي تناولها والتي تتميز بالجرأة، وأغلبها يدخل في دائرة الطابوهات، بل الجانب العلمي الذي يجعلك تحترم ما تتوصل اليه في دراساتها حتى لو اختلفت معها، لأنها تنطلق في البحث متحررة من أية خلفيات أو افكار مسبقة أو نوازع ايديولوجية.
الأمر الثاني هو عدم وجود عقدة نقص اتجاه الآخر /الغرب، فاطمة المرنيسي ليست مأخوذة بالحضارة الغربية، بل تتعامل معها بنفس الخلفية العلمية وتشرحها بنفس الأدوات التي تستعملها في الاشتغال على الفكر العربي والإسلامي، تتحدث عن علم ومعرفة عميقة بهذا المجتمع وثقافته وذهنيته.
امر آخر، عندما تقرأ أبحاث فاطمة المرنيسي، لا يمكن أن تتكهن بنتائج مسبقة، بل تشعر بأنك تخوض معها مغامرة البحث العلمي الرصين وتحصد النتائج واحدة تلو الأخرى.
نعود إلى عنوان هذا الكتاب هل أنتم محصنون ضد الحريم ؟ مع عنوان فرعي؛
” نص اختبار للرجال الذين يعشقون النساء”
مقدمة قويه تطرح موضوعا مهما وخطيرا، بأسلوب ساخر خفيف كانك أمام مسرحية او مشهد تمثيلي ذكرني بمشاركة فاطمة المرنيسي في فيلم “البحث عن زوج مراتي”
تقول: “لا أريد أن اسبب الهلع لوزير الصحة…ولكن يبدو لي استنادا إلى شائعات لجوجة، تتناقلها “إذاعة المدينة” …أن وباء الحريم يعيث فسادا في الدار البيضاء. ويتعلق الامر بفيروس خبيث للغاية من رواسب داء قديم كان منتشرا في القرون الوسطى في زمن الخليفة هارون الرشيد وساد الاعتقاد بإمكانية القضاء عليه على غرار السل والتيفوئيد”
وتضيف: ” للأسف فهذا الفيروس الخبيث يهاجم الرجال على غرار عايشة قنديشة اللعينة (يا حفيظ يا ستار) ويتغلغل في عقولهم ويوحي لهم برغبة جامحة في أن يروا شريكتهم التي تضاهيهم تحضرا…تتصرف كالجارية”
هذه الافتتاحية، قد توحي لنا أننا أمام ذلك النوع من الدراسات التي يكفيها أن تذكر مثل هذه الكلمات المفاتيح ( الحريم، المجتمع الإسلامي، جارية، هارون الرشيد…)، التي تفتح أبواب الإعلام والمتلقي الغربي، بغض النظر ، عن الخلاصات والنتائج المعروفة سلفا. لكن الحقيقة أننا هنا أمام أسئلة حقيقية، رغم الطريقة الساخرة التي تقدم بها المرنيسي أسئلتها. وهذا ما قصدته بالجرأة العلمية، التي تميز العلماء عن “التجار” تجار العلم والدين والحداثة والسياسة والديموقراطية….
تبدأ الباحثة بتدقيق معنى ” الجارية” من لسان العرب إلى الغيشا اليابانية، و المحظية عند الأوروبيين (odalisque ) والتي شاعت في رسومات فناني أوروبا بدءا من انغر ودولاكروا الى ماتيس وبيكاسو….
وتربط الباحثة هذه العلاقة بالدولة العثمانية، فالكلمة تعود الى oda أي الحجرة بالتركية، لتخلص الى أن الاوروبييين لم يرسموا الجواري كما عرفهم العرب في الحريم الرشيدي، بل إن ما ألهمهم هو الحريم عند العثمانيين، الذين بسطوا سيطرتهم على أوروبا…
وتستمر الباحثة في الحفر في حضور معاني الجارية أو المحظية عند الأوروبيين في كلمة (courtisane )…لتصل إلى خلاصة مهمة: “لقد بنت كل الحضارات ثروتها على الاسترقاق بدءا من الإغريق والرومان الذين أعطوا العالم المتحضر، حريمه الأول : gynécée ،من اليونانية gynoeceum ومعناه الخذر . ولو قلت للفرنسيين إن الحريم الإغريقي لا يزال مثلا في لغتهم الحديثة، لأقسموا…أنكم تجهلون دقائق لغتهم”. وما تقصده الباحثة هنا، هو كلمة gynécologue، طبيب الأمراض النسائية..
مقدمة غنية تبرز الخلفية العلمية والثقافية الواسعة للباحثة التي تجيد طرح الأسئلة وتفكيك الأنساق اللغوية وا لذهنية الكامنة خلف مظاهر التحضر والحداثة، وهنا تكمن دلالة السؤال/العنوان، هل أنتم محصنون ضد الحريم? سؤال تطرحه الباحثة على الرجال، وليس على الرجل العربي أو الأمازيغي أو المسلم أو الشرقي…
سؤال تطرحه لتفتح الأبواب التي تحدثت عنها وتبحر بِنَا في الشرق والغرب والماضي والحاضر والقرية والمدينة بكل اللغات والعقائدوالأيديولوجيات..
وهذه محاور الدراسة:
-الطفلات الأوروبيات الجميلات
-هل بشير لعلج على صواب؟
-ما السبيل لإغواء النساء المتحررات؟
-ماتيس أو باشا طنجة
-هارون الرشيد أو الحريم العربي
– محمد الثاني او الحريم التركي
-الحريم الإغريقي والروماني (الجنس والعنصرية )
-متاعب الكاهن الألماني الذي يدافع عن تعدد الزوجات
-عام 1828كان فيكتور هوجو يحلم به سلطانة
-الخصي الأوروبي
– الخاصي المسلم
-المحظية مع العبد (المسؤولية والحجاب) -خطوبة المواطن جان اوغست -دومينيك انغر -المحضية المستسلمة غير معروفة في التاريخ الإسلامي
هذه العناوين المغرية والمخيفة، ليست نزهة خفيفة ولا إغراء أو طُعمًا لاصطياد القارئ أو لإثارة خيال مرضى أو متعصبين، بل هي دراسات جادة عميقة، وعلى هامش تلك الصفحات القليلة عشرات الكتب والأبحاث في كل مجالات المعرفة، إضافة إلى دراسات ميدانية وتجارب شخصية من لقاءات وحوارات، وهذه بعض النماذج:
في الفصل الأول، تتحدث فاطمة المرنيسي عن استشراء فيروس “الحريم”، في أوروبا ممثلا في “عارضات الأزياء” تقول:
فهؤلاء العارضات لا يتجاوزن سن الثانية عشرة، وحتى لو كن في العشرين يجب أن يحافظن على هيئة الحيرة والهشاشة والقلق أمام سيدهن أي المصور، وكذلك سحرة المال الذين يتلاعبون بالصور ويملون القوانين… ويذكر نموذج الجمال الغربي كما يتجلى في العروض الطقوسية لدور الأزياء…أو المجلات النسائية، بصورة غريبة بالنموذج الذي كان سائدًا في النظام العبودي في روما قبل المسيحية” وتضيف قائلة” وبالرغم من الفارق الزمني الذي يبلغ اثنين وعشرين قرنا، يبدو الشبه مذهلًا بين نموذج المرأة لدى الأسياد الرومان عام 195 قبل الميلاد، وما تمليه مصانع الصور والقوانين الإعلامية من معايير جمالية على النساء الغربيات” وهذا ما تسميه الباحثة ب”الحريم الذهني” والذي يعطي للرجل هامشًا كبيرًا من حرية التصرف في المرأة خارجيًا، وتعبر عن ذلك بطريقتها الساخرة قائلة:
” بطن الرجل قد يتكور قليلا دون مشاكل، ويترهل من هنا وهناك على غرار المستشار الألماني السابق هلموت كول، الذي يرمز اكتنازه إلى السلطة. يستطيع الرجل أن يهرم، دون الإصابة بعقد نفسية، لأن الشيب على الصدغين يمثل قمة الإغراء، أما المرأة التي تجازف بعدم تخصيب شعرها الشائب، وتكتنف وتمتلئ مع تقدمها في السن، فهي البشاعة بذاتها…وهنا تقع المرأة الغربية في مأزق حقيقي
فإذا استمتعت بخوض سباق الجمال الذي يمليه كهنة الأزياء…تقود نفسها إلى الهاوية”.
وقد سبق لي في بحث حول الجسد في الثقافة الحسانية، وارتباطا بظاهرة لبلوح أن اعتمدت على ما قالته المرنيسي لأخلص إلى أنه لا فرق بين مجتمع يفرض امتلاء المرأة كمقياس للجمال، وآخر يفرض تنحيفها، لأن المحصلة هي المرأة كما يريدها الآخر…
والسؤال المهم الذي تطرحه الباحثة هنا، لماذا هذا الميل في النموذج النسائي الغربي إلى المرأة الطفلة؟
تقول” ولحسن الحظ أن بعض الاكتناز والامتلاء لا يزال مرغوبا في ضفتنا من المتوسط بالرغم من التأثير المستمر للنموذج الغربي…أما لدى جيراننا في شمال المتوسط فالأنوثة يجب أن تكون دائما مرادفة للقلق والهشاشة”
تخوض المرنيسي، موضوع بحثها هذا، بترسانة من الدراسات التاريخية والسوسيولوجي والأبحاث الميدانية. تجعلك أمام دراسة ثقيلة بحمولاتها ونتائجها رغم الطابع الخفيف والساخر الذي يميز تقديمها…
في فصل ” ماتيس أو باشا طنجة” تتحدث الباحثة عن الرسام الفرنسي هنري ماتيس الذي قدم إلى طنجة في عام 1912، ومن هناك بعث بطاقة إلى صديقته “جرترود شتاين”، تحتوي على صورة لامرأتين من الريف المغربي تنوءان تحت أكياس الفحم، وقد أرفق بالبطاقة الملاحظة الساخرةالتالية حول المغرب” إنه بلد ليست النسويات معروفات فيه على الإطلاق للأسف لأن الرجال يتمادون”
وتقارن فاطمة المرنيسي موقف ماتيس المعبر عنه في رسالته لجرترود، وما تحمله لوحاته من رسائل، معاكسة تماما. تقول: ” والشي الاكيد ان “ماتيس” قد رسم الكثير من المحظيات في كل الأوضاع الممكنة والمعقولة وأحدث تأثيرا عميقا في المتخيل العام والذوق والنزعات الرائجة لانه عرض المحظية والأمة الأسيرة في سوق الفن على أنها مثال للأنوثة”، لذلك تؤكد الباحثة على ضرورة التمييز بين مستويين من الحقيقة، الحقيقة التي تصنعها المرأة، والاستيهام الذي يشكل جزءا من واقع الرجل “المتمسك بمحظيته ولا يكترث للمرأة التي تقود طائرة أو المرأة المحامية” وتقصد المرنيسي هنا، الخطوات التي كانت تقطعها المرأة التركية على أرض الواقع منذ قيام دولة اتاتورك، في الوقت الذي حافظت المخيلة الغربية على فكرة المحظية والحريم السلطاني…
وتؤكد فاطمة المرنيسي هذه الفكرة، من تجربتها الخاصة عندما طلبت منها إحدى صحفيات مجلة ماري كلير الفرنسية، حوارا في أعقاب حرب الخليج، وعندما أرادت أن تتحدث عن كتابها، “الخوف من الحداثة :الإسلام والديموقراطية” المستوحى من تلك الحرب، طلبت منها الصحفية أن تتحدث عن الحريم، وأسرَّت لها، بأن رئيسها، “يعتقد بأن الحريم يمثل الزاوية الوحيدة الملهمة للحديث عن المرأة المسلمة”..
إلا أن فاطمة المرنيسي تؤكد أن كل ما تقدمه من تشريح للذهنية الغربية، ليس من أجل إعطاء
المبررات للذين يرفضون الغرب بدعوى، أنه لا يحق لهم أن يقدموا لنا الموعظة…
تقول” لأنني أرى هذا الأسلوب في رفض النقد طفوليا، وكذلك التقوقع في نرجسية تبليدية، وقد برزت مثل هذه المواقف بعض صدور الدراسة الفريدة التي قام بها إدوارد سعيد بعنوان الاستشراق ويحلل فيها الكاتب…الكليشيهات الغربية عن الشرق وغالبا ما قدَّمت هذه الدراسة التحليلية، للعرب الحجج لإضعاف الانتقادات واعطتهم الفرصة للتبلد في رضى ذاتي لا يخلو من التساهل ويتسم بالغرور…”
هذه هي الباحثة فاطمة المرنيسي، متحررة من سلطات الغرب والذات، بجرأة علمية رصينة وممتعة بل ومدهشة أحيانا….
من جهة أخرى، خصصت الباحثة، جانبا مهما من دراستها للخصيان بعنوانين مثيرين، الخصي الاوروبي والخصي المسلم. وتقرر الكاتبة أمرا قد يبدو مستغربا، وهو أن ارتباط الخصي ببلاطات العرب والمسلمين، ليس هو الأصل. تقول ” لا السلاطين العثمانيين، ولا الخلفاء العباسيين، من قبلهم اخترعوا الخصي. ويجمع كل الباحثين الغربيين الذين تناولوا هذه الظاهرة أن عادة إخصاء الفتيان، لغايات مختلفة(حراسة الحريم، الغناء،الخ..) كانت تقليدا غربيا معروفا لدى الإغريق والبيزنطيين، ولَم يعرفه الأتراك قط قبل سقوط القسطنطينية في ق15″
وفي تقديمها لما أسمته، الخصي الأوروبي، ترى الباحثة بأن المسيحي “الصالح” محروم من المتعة حتى في إطار الزواج، عكس الإسلام، الذي تندرج فيه ضمن “الحلال”. تقول : يا للاختلاف الشاسع بين الديانتين، ويرى آلان غروريشار أن الزواج المسيحي قد يؤدي بصورة مثالية إلى إخصاء حقيقي بما أن الرجل يجب أن يتفادى الاستمتاع مع زوجته” وتحيل الكاتبة على دراسته “بنية الحريم”…
وفي نقاش حول الحجاب وعلاقته بالسجال حول استقلالية المرأة وضرورة تأقلم الرجل وانضباطه، تقول:” لقد اختار الغربيون، تطوير حس المسؤولية لدى الفرد، وليس التحكم الذاتي سوى آلية داخلية ومسألة خاصة وحدود يفرضها الرجل على نفسه”
أسئلة كثيرة وغنية يطرحها هذا الكتاب، وتخوض الكاتبة في دراستها وتحليلها كما يليق بباحثة رصينة، وعالمة تمتلك القدرة على طرح الأسئلة والخوض في الإشكاليات العميقة، والدراسة والتحليل. وما قدمناه في هذا العرض البسيط، قليل من كثير، ويكفي أن نلقي نظرة على المحاور لنستشرف ما ينتظرنا بين دفتي هذا الكتاب.
*كاتبة وناقدة مغربية