فراقية ابن زريق البغدادي سيرة شاعر

كتبت : الدكتورة العالية ماء العينين

العينية، الفراقية، اليتيمة، أسماء متعددة لقصيدة تناقلتها عدة مصادر لصاحبها ابن زريق البغدادي. فهي العينية نسبة إلى رويها، والفراقية نسبة إلى موضوعها، واليتيمة لأنه لم يذكر لصاحبها شعرا غيرها. وتعتبر هذه القصيدة من عيون الشعر العربي، قال ابن حزم: “من تختم بالعقيق، وقرأ لأبي عمرو وتفقه للشافعي وحفظ قصيدة ابن زريق فقد استكمل الظرف”.

حكاية هذه القصيدة كما شاعت وتناقلتها المصادر، ان شاعرا اسمه ابن زريق البغدادي، غادر بغداد تاركا وراءه زوجته (ابنة عمه وحبيبته في بعض المصادر)التي استعطفته ألا يتركها، واتجه إلى الاندلس، طمعا في عطايا وأموال أحد الامراء ليعود بها إلى اهله. لكن الأمير لم يهتم به وأعطاه عطاء قليلا، فعاد ابن زريق إلى الخان الذي يسكنه. وبعد أيام تفقده حرس الأمير، فوجدوه ميتا وبجانبه هذه القصيدة البديعة التي يقول في مطلعها:

لا تَعذَلِيه فَإِنَّ العَذلَ يُولِعُــــــــــهُ _______ قَد قَلتِ حَقاً وَلَكِن لَيسَ يَسمَعُهُ
جاوَزتِ فِي نصحه حَداً أَضَرَّبِهِ ______مِن حَيثَ قَدرتِ أَنَّ النصح يَنفَعُهُ

هذه الحكاية لم تصلنا على صورة واحدة، بل وردت بصيغ مختلفة في كثيرمن المصادر التاريخية، بل إنها تتباين أحيانا إلى حد التناقض.

من الروايات المتقدمة لسيرة هذه القصيدة، ما أورده صاحب مصارع العشاق، الشيخ أبو محمد القارئ(417/500):”…أن رجلاً من أهل بغداد قصد أبا عبد الرحمن الأندلسي وتقرب إليه بنسبه، فأراد أبو عبد الرحمن أن يبلوه ويختبره، فأعطاه شيئاً نزراً، فقال البغدادي: إنا لله وإنا إليه راجعون! سلكت البراري والبحار والمهامه والقفار إلى هذا الرجل فأعطاني هذا العطاء النزر؟ فانكسرت إليه نفسه واعتل فمات،وشغل عنه الأندلسي أياماً، ثم سأل عنه فخرجوا يطلبونه، فانتهوا إلى الخان الذي كان فيه وسألوا الخانية عنه، فقالت: إنه كان في هذا البيت، ومذ أمس لم أره، فصعدوا فدفعوا الباب، فإذا بالرجل ميتاً، وعند رأسه رقعة فيها مكتوب:

لا تعذليه فإنّ العذل يولعُه قد قلت حقّاً ولكن ليس يسمعُه..”

نلاحظ ان هذه الصيغة غاب عنها اسم الشاعر وقصة زوجته، رغم انه مثبت في عنوان النص” فراقية اين زريق” ولا ندري هل العنوان من المصدر ام أضيف إليه.

وفي مصادر أخرى كثيرة، ذكرت أبيات من القصيدة مع نسبتها لابن زريق، بشكل عفوي بدون ذكر الحكاية، وكأنها أمر واقع ومعروف.

إذن تعددت الروايات واختلفت، حتى أن هناك من أنكرها واعتبر ابن زريق شخصية “عنقائية الوجود”، لكن الثابت أن هناك قصيدة وشاعرا وحكاية، وأنها اعتبرت من عيون الشعر العربي رغم انها واحدة،ولم يذكر للشاعر قصيدة غيرها بما في ذلك القصيدة التي قيل إنه مدح بها الأمير الاندلسي.

فما سر هذه القصيدة وأسباب خلودها؟

لا شك ان الجانب الإبداعي حاضر بقوة، وساعد على حفاظها على توهجها رغم – يتمها- فالانسجام بين طبيعة الموضوع، واللغة والإيقاع الداخلي والخارجي في القصيدة، ساهم في توهج حرارة التجربة وصدقها وقوة تأثيرها على المتلقي. ولكن هناك جوانب أخرى، منها ارتباطها بالأندلس، رغم أن صاحبها بغدادي. بل انها متشبعة بروح الاندلس وإن لم تنصفه ولم يحظ فيها بما كان يطمح إليه، فهي حاضرة في أجواء الحنين والشجن وعذوبة اللغة وسلاستها، أضف إلى ذلك، ما قاله ابن حزم:” وذلك أن جميع المؤرخين من أئمتنا السالفين والباقين دون محاشاة أحد بل قد تيقنا إجماعهم على ذلك، متفقون على أن ينسبوا الرجل إلى مكان هجرته التي استقر بها، ولم يرحل عنها رحيل ترك لسكناها إلى أن مات”.

هناك أيضا، جاذبية فكرة الرحلة نحو الخلاص أو الفردوس، لتغيير الواقع وطرح البديل. هذه الرحلة التي بدأت بآمال كبيرة لم يستطع الشاعر مقاومتها، وانتهت بفاجعة تنبأت بها أبيات الشاعر الأخيرة:

عَل اللَيالي الَّتي أَضنَت بِفُرقَتَنا____جِسمي سَتَجمَعُنِي يَوماً وَتَجمَعُه
وَإِن تنل أَحَداً مِنّا مَنيَّتُهُ____فَما الَّذي بِقَضاءِ اللَهِ يَصنَعُهُ

هذه الذات المكسورة المتألمة والباكية، من خيبة الألم، وما تحمله من شجن وحنين إلى مكان وزمان ومحبوب، هي الحالة التي قال عنها حازم القرطاجني: “أحسن الأشياء التي تعرف ويتأثر لها أو يتأثر لها إذا عرفت هي الأشياء التي فطرت النفوس على استلذاذها أو التألم منها أو ما وجد فيه الحالان من اللذة والألم كالذكريات للعهود الحميدة المنصرمة التي توجد النفوس تلتذ بتخيلها وذكرها وتتألم من تقضيها وانصرامها”
قصيدة ابن زريق هذه، هي الدليل الوحيد على وجوده، فهي سيرة ذاتية لجزء مهم من حياة الشاعر، ولذلك اعتبرت مصدرا أساسيا لها. بل إن تفاصيل الحكاية مع زوجته او ابنة عمه التي يحبها، مأخوذة من ابياتها. يقول في أجمل مقاطع هذه القصيدة مصورا تلك اللحظات الفارقة في حياته:

أستَودِعُ اللَهَ فِي بَغدادَ لِي قَمَـــــــــــــــراً ____ بِالكَرخِ مِن فَلَكِ الأَزرارَ مَطلَعُهُ
وَدَّعتُهُ وَبوُدّي لَو يُوَدِّعُنــــــــــــــــــــــــــــــِي ____ صَفو الحَياةِ وَأَنّي لا أَودعُـــــــهُ
وكم تشفّعَ بي أن لا أُفَـارِقَــــــــــــــــــــــــــــــهُ ____ وللضروراتِ حالٌ لا تُشفّعُهُ
وَكَم تَشبَّثَ بي يَومَ الرَحيلِ ضُحَىً ____ وَأَدمُعِي مُستَهِلّاتٍ وَأَدمُعُهُ
لا أَكذبُ اللَهَ ثوبُ الصَبرِ مُنخَرقٌ ____ عَنّي بِفُرقَتِهِ لَكِن أَرَقِّعُهُ

لقد استطاع الشاعر ان يشد المتلقي إلى حكايته او سيرته، ويقنعه بصدق تجربته وآلامه ومعاناته.هذه القصيدة، تجاوزت كونها ذات صبغة ذاتية، إلى اعتبارها “سيرة” شاعر بل هي السيرة الذاتية والأثر الوحيد لوجوده شعريا وإنسانيا، فهل يمكن اعتبار هذه القصيدة، من بواكير، الارتباط بين الشعر والسير الذاتية، في الشعر العربي والذي أصبح يعلن عن ذاته بشكل أقوى وأوضح في شعرنا المعاصر؟

يقول الناقد المغربي عبد اللطيف الوراري:” فكتابة السيرة الذاتية في سياق الشعر تتطلّب من الشاعر أن يقول أناه ويستعيده بصدق وتعبيريّة نوعية من جهة، ومن جهة أخرى عليه أن يستلهم سيرته البيوغرافية من داخل رؤية أنواعية تتقيّد بقوانين الكلام الشعري وفضاء تكوّنه بقدر ما تنفتح على تقنيّات جديدة يستوجبها السرد”.‏